莱布尼茨的书。前前后后又总共花了大概也有1年多的时间。我个人原本是不赞同这种唯心主义哲学的，但是一个月前一件事之后我也开始认识，并且认同了。”
“是吗？”曹国微微点头，并没有因为自己的学生突然而然的改变立场而有任何情绪波动，只是微笑道：“然后结果呢？”
林哲询没有回答，大脑还在飞速的转动，这种笼统的提问太难回答了，说实话他可以写一篇哲学论文。而在大脑中疯狂总结的同时，嘴上反问道：
“您怎么研究起康德的哲学观了？”
“其实，不是我研究康德，因为我们这些做大陆法系法理学，法哲学研究的。不仔细研究康德，古斯塔夫·胡果，文科尼西还研究什么法学，怎么教你们法学？再说了哲学就不能研究了？”
“也是。”
曹国轻轻一笑，也知道自己问的太大太广。所以将一切稍稍降低一点难度，但是问题变得更广：“康德是怎么看到两种理性的？批判的什么？怎么批判的？”
好家伙《纯粹理性批判》之外还加了康德的《实践理论批判》啊。
不过这个简单啊，只是复述一遍康德的观点罢了！
林哲询想都不用想直接回答起来：“实践理性和理论理性没有区别，他认为这两种理性是同一个理性的不同运用。就好像，物体是同一个物体,不过在现象界的物体被因果律制约。而在物自体那里，被自由律制约。
纯粹理性批判是在批判至臻，至臻就是绝对的真，其实从人的认识能力的角度，人本身没有认识绝对真的能力。
实践理性批判是在批判至善，至善就是道德的形而上学的终极形态。从道德的角度分析，不存在至善的道德标准。”
曹国点点头，这些并不难：“那么纯粹理性的实践能力呢？”
“那就是欲求能力。他认为欲求有高级于低级的区别。低级的欲求就是类似动物式的，专注于‘经验’，追逐各种声色犬马的享受。而高级的欲求，是纯粹理性，他给予了这种欲求道德性。”说道这里林哲询停顿了一下，为了表明自己真的理解了，准备举了一个例子：“曹教授我记得您是信佛的，也在蛞......东国大学任教，信仰佛学的是吧？”
“蛞蝓大学”的称呼差点从林哲询嘴里脱口而出，幸好自己没有得意忘形将这个称呼叫出去，不然直接和会被一个侮辱了宗教信徒活扒了。
曹国点点头，给了肯定的态度。他确实是法学教授加上佛教徒。
“那么我就用佛学做一个通俗的解释：一念成魔，一念成佛，对于魔而言，他的意志的根本依据是质料和经验这些声色犬马。对于佛而言，他的意志的根本依据则是出自于纯粹意志自身的东西，就是一种作为形式上的普遍原则。所以...
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