直造先天未画前”的思想。王艮进一步提出“百姓日用即道”的看法，认为圣人之道，就在普通百姓的日常生活之中。
并且他认为圣人之道，不过要人人能知能行，不是故为高深玄妙，将一般的百姓排斥在外。如果将一般的百姓排除在外，就不是圣人之学，而是异端。”
朱由校顿时明白为何许多人不满这个学说了。
他作为后世的人听到这话还可能觉得没啥，但这学习程朱理学之人看来，无疑是异端。“得道”哪有这么容易，必须要戒慎恐惧、庄敬克制，格物致知才行。
而王艮却认为这个观点太残酷了。
因此才会提出“百姓日用即道”，认为良知本来就是现成自在的，不需要刻意发现，任体自然就行。并且百姓都可以去践行圣人之道，穿衣吃饭，饥食渴饮，夏葛冬裘就是道。
翻译成大白话，就是百姓只要能够温饱和自由，那恭喜你，距离得到道经不远了。
这不是把原本儒教珍藏的东西亏本大甩卖嘛，怪不得理学会如此不满。
“陛下，王守仁曾说过：“与愚夫愚妇同德，是谓同德，与愚夫愚妇异的，是谓异端。”王艮进一步发挥了这个观点，并将他的学说普及到陶匠、樵夫、田夫以及下层社会的任侠之士。
他认为，即使像僮仆的视听言动，不假安排，不用勉强，也体现有至道。饥食渴饮，夏单冬绵，孝顺父母，友爱兄弟，都是至道。”
刘宗周说着就有些激动起来，他唯恐皇帝对泰州学派有好感，于是赶紧进一步说道：
“这些话听起来十分正确，孝顺父母，友爱兄弟，确实都是至道。但其却进一步阐发，提出尊身本体论，此论狂悖异常，实乃大谬。”
朱由校一听顿时来了兴趣，当即摆手说道：
“爱卿但说无妨，言者无罪。”
“其认为身也者，天地万物之本也；天地万物，末也。所谓格物就是正身以正天下。于是他提出尊身以立本，再由尊身提出“明哲保身”的思想。
他反对为别人、世人、道义去付出殉死，提出不知身之不能保，又何以保天下国家哉。认为人之为学，要先保身，为此，经商、务农、做工甚至避世都是必要的，大家都爱身，并且互相爱其身，就是天地万物一体之仁。
试问如果天下人都持这种观点，那便是人人明哲保身、人人自私自利。万一天下、朝廷有事，人人都为自己，那天下该如何是好。”
朱由校闻言不禁哑然，他终于明白泰州学派的观点为何被朝中诸人所不容了。
这种崇尚以自身为先的思想，说实话已经有了人权思想的萌芽。
在现如今程朱理学束缚下，实在是开一代之生面。但也着实有些惊世骇俗了。
“陛下，刘祭酒所言极是，王艮之说原本也没有什么。但奈何其说又被
请收藏：https://m.c1rp.com
（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）